号称「中华民国第一部佛学丛刊」的海潮音文库，由新文丰出版公司重新整理後，於民国七十四年九月再版问世。距民国十九年十月上海佛学书局出版本文库之後的五十五年，我们今天能再目睹这套文库的出版，实是一大殊胜因缘。
　　海潮音文库，以其丰富的内容丶高深的知性丶超凡的文笔，带起了法海波涛丶洵澜万丈。若能泳沐其中，必似龙游大海，凤翅九霄丶天空海阔丶隽永盎意丶无穷无尽。堪称民国以来教界一大锯巨铸，现在虽然还未见再版书现世，但却早已令人心响往之了。
　　是以对於如此一部卓绝傲世的海潮音文库，其是否为「中华民国第一部佛学丛刊」，已无实质意义，那怕是第十部丶第一百部，都将不减其色。
　　我们只要看看里面的一些作者群，包括太虚丶印光丶化声丶悲华丶满智丶常星(心+星）丶梁启超丶吕澄丶范古农丶康有为丶唐大圆丶欧阳竟无丶李石岑丶蒋维乔丶章太炎等人，便已令人兴起了一种兴奋期待之情。以这些人的知见，必能大大开启我们的智慧之门。
　　当然，对於当年何以群贤毕集「海潮音」，共创此极一时之盛的佛刊大成就，这不能不归於太虚大师的精神感召，若不是太虚大师创办《海潮音》丶主持《海潮音》，我们可以断言，绝没有今天如此丰硕的《海潮音文库》。
　　提起太虚大师，已有太多他的朋友丶同参丶门人弟子，以各种不同的角度叙述过他的行谊。离那个时代数十年之後的我们，自然没有置啄馀地。不过，对於一位伟人的一切，包括他的个性丶思想丶言行及影响，不论多麽周延的生华妙笔，也不可能全部形容出来，我们仍愿在此以「得沧海之一粟」的心境，献拙补缀几句：
　　我们至圣先师孔子，人称为「圣之时者」，他的思想言行，传之万世而皆准，在春秋时代可以将之奉为圭（自下+木），到现在亦然，以後也必如此。这是因为孔子的思想言行，远远凌驾於人类社会生活范畴之上，就像是一盏永不灭的明灯，指引着人类奔赴的方向，这也是何以後人说「天不生仲尼，万古如长夜。」
　　太虚大师在佛教界来说，我们可以称之为「僧之时者」，他的思想言行，并不因为他的圆寂而被忘怀，相反的，他所显示出来的暗路明灯，越来越可证明，正是我们全体佛教徒努力以赴的目标，假如我们加以切实研究实行，便会发现处处都可裨补时弊。
　　我们随手列举几项：
　　一丶胸怀天下之志：不论教内教外，知道太虚大师之人者，多不胜数，但确知他来自一座山或一个寺的人，却少之又少。可见他从不把自己限於一地丶一寺或一山，进则以护国卫教为已任，退则以一衣一鉢怡然自适，进退之间，无可无不可。正因他有这种胸襟，所以天下知名之士，都愿与他结交，包括政府显要丶大思想家丶大学问家等，如先总统蒋公丶康有为丶梁启超丶章太炎………。
　　二丶发大愿力以求佛教之生存发展：自民国初年以来，军阀丶野心份子丶西学份子，分别基於各自不同的目的，施展各种不同的手段，掠夺寺产丶打击佛教，太虚大师挺身而出，作护法之中流砥柱，力挽狂澜。他一面发动各界知识份子，起而护教，并数度晋见先总统蒋公，稳定了颓危的局势。另一方面大力提倡革新僧制，以适应现代潮流，永保佛法基业。
　　三丶行大功德献身抗议战：为保持领土完整，为维护民族生存，为使我全体佛徒乃至全中国人，免於遭受日本的残酷迫害，太虚大师身为佛教领袖，大声疾呼佛门弟子投入抗战洪流，一时风起云涌，佛门弟子前仆後继，写下了多少可歌可泣的悲壮史实。太虚大师自己更身不後人，亲率中国佛教访问团至缅甸丶锡兰丶印度丶泰国等地访问，宣示我抗战的决心，并联络同教感情。其中在缅甸还发生了太虚大师与日僧对阵的镜头，结果使日僧落荒而逃。
　　要了解当年的《海潮音》，必须对太虚大师有所认识。也只有太虚大师，才能号召那麽多名流大德乐於「笔耕」於海刊，造成海刊盛极一时的胜境。
　　海潮音文库，收集了《海潮音》自民国九年至十九年计十年间所刊发的文章，加以分类整理，编辑成书，共有四百馀万言。
　　我们今天刻意地对太虚大师与海潮音文库提出讨论，主要是有感於当今教界人士的心态及所有佛刊的现况，值得我们去「看看从前，比比现在」，进而产生借古鉴今的作用。
　　要办一份佛刊，不能只求以「出刊」为目的，否则便无法获得读者的关切与共鸣。而一份脱离了读者的佛刊，则不论是发行者或读者，都会感到索然无味。
　　看到了《海潮音文库》再版的介绍文字，突然使我们兴起了一种兴奋的期待之情，从而也使我们想到，当年《海潮音》的出版，其发行者丶编者丶读者，也都会有这种「兴奋期待」之情。
　　这便是办好一份佛看的基本要件。首先，在刊物出版之前，已具有了份量丶有创见丶有影响力丶充实丰富的内容，佛刊工作者便会怀着「兴奋期待」之情，精心的去编辑丶印刷丶出版。当读者看到了这份刊物，从中获得了阅读的满足，自然也会产生了「兴奋期待」之情，去迎接下一期的出版。
　　由於读者的关切与反应，再回馈到出版者的身上，将使这份刊物越来越进步，大家的「兴奋期待」之情也越来越热烈，这就形成了一种良性循环。
　　问题是：有份量丶有创见丶有影响力丶充实丰富的内容从何而来？当然不曾从天上掉下来，也不曾因为这家佛刊的大门一开，各方稿件便簇拥而来，而必须以宽敞的胸襟，精心擘划丶苦思苦寻，天下终究没有白吃的午餐。
　　今天我们在台湾办佛刊，由於社会安定丶经济繁荣丶教育发达丶知识资讯传播迅速，有太多太多条件优於民国十几年的《海潮音》时代，但是我们不妨自问，有那一家佛刊能编出一套文库与当年的《海潮音》相比？
　　我们不得不承认，现在的佛刊，在家数上或发行总数上都相当可观，但是，「多」并不代表「好」，试问，有哪一家的编者与读者都经常怀着「兴奋期待」之情？我们甚至怀疑，不论哪一家佛刊停刊，他们的读者会不会感到惋惜丶哀悼丶怅然若失，这可能就是当今佛刊的悲哀。照目前情况演变下去，对於未来改变的可能性，也无法让人乐观。
　　是则我们可知，海潮音文库的光罩，至今还笼罩着我们。当然，这并没有什麽不好，但是，何以我们自己就不再点燃一盏明灯，和当年的《海潮音》前後辉映？
　　这是一个很严肃的问题，也是大多数教界人士不愿意去面对的问题，主要原因是大家无法打开自己的「心障，」有人办佛刊是剌为自己的利益服务，有人办佛刊是为了甩不掉的历史包袱，都缺乏太虚大师那种「心怀天下」，的胸襟。是以今天我们佛刊虽多，却从未给人一种「兴奋期待」之情，似乎仍旧停留在一片未经灌溉的文化沙漠。
　　《海潮音文库》并非佛经，但却是解经丶讲经，导引启发读者去了解经义。对整个佛法来说，可能只是一种助，然而不能否认的，这确实是一大助缘。若把佛经比喻为过河的桥梁，《海潮音文库》便是一条宽敞的引道，引入上桥，到达彼岸，是一个学佛者所不能或缺的。
　　现在有许多人去崇尚日本佛教，其实，五十馀年前的《海潮音文库》，就是中国佛教的宝藏，如果没有经过五十多年的断层，以当时的水准，继续发展下去，必将使日本佛教黯然失色。
　　新文丰出版公司再版《海潮音文库》，可以使我们重睹中国佛学论着的光辉，也可以使许多人重拾对中国佛教已失去的信心。
　　台湾佛教界，一般说来经济情况都不错，这不仅可从不断的寺庙兴建上看出来，就以各级政府机关每年表扬寺庙从事公益慈善事业来看，其捐献的款额也大得惊人。不过，据佛教文化出版业的看法，大家对於购置文书出版品，却不热衷，我们但愿《海潮音文库》能突破这个界限。
　　看到了《海潮音文库》的再版，使我们更认知了自己的渺小与鄙陋，我们只是当今众多佛刊中摇旗呐喊的「过河卒子」，面对着浩翰磅礴的《海潮音文库》，我们没有权利躲在後面视而不见，而必须以求好若渴的心情，尽力去师法，并检讨自己，求取进步。
（转载佛教世界七十四年八月十五日社论）

编者按：
　　此篇文章写成於民国七十四年，当年再版社论中提到佛教刊物的问题，至今仍未解决，甚至变本加厉。孕育《海潮音文库》的时代已经不可及，後人只能在前人成就上，去了解当时新旧文化交融下激荡出的佛教文化。有深刻涵养的大学者，为一般民众所写的普及文字，深入浅出之间，辞句拿捏得当，放眼当下佛教刊物内容，甚少影能及者。因此，此篇社论名为「看看从前，比比现在」，这就是我们现在的情况。
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