佛历2561年 公元2017年

 

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继程法师南加州禅修指导摘要

 作者:林淑德  资料来源:法鼓山美国护法会LA分会  发布日期:2009-10-21  点 击:

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    不远千里来自马来西亚的继程法师,是圣严法师1985年的传法弟子,在四月十八日至二十四日的一连串密集禅修指导活动中,为我们带来了浓浓的禅意,使我们对於襌坐与修心有了更深入的了解。法师还带来他的「春在枝头」,「头头是道」,「百法明门论讲录」与大家结缘。前两本书是他禅修指导的讲材,也是我们自修的重要指南。他带来仅有的一本最新着作「提起话头」,与一幅他书写的心经挂历,留在LA道场供我们阅赏。法师慨允为我们挥毫,写下许多蕴含禅韵的艺术墨宝,将在七月十五日的募款餐会上义卖。
  继程法师在LA道场的三天,为我们讲解了天台宗的「小止观」襌修法门。 在侨二中心的「春在枝头」演讲, 谈到对开悟解脱过程的正确观念。 在LA道场的一日襌, 详尽的教导了襌坐的方法细节。在Irvine 南海岸中华文化中心的二天,讲解了「六妙门」襌修法门,并教导襌坐的详细方法。法师七天的禅修指导内容极为丰富又有系统,将重点摘录於以下,若能再阅读其着作,必有深入的了解。


 〔禅修提要〕


* 禅修必须1)建立正确的知见, 2)有增上生心(向上提升自己之心),如此用功时可享受到身心调和的喜悦,而继续用功。
* 用功的方法: 1)对治法, 2)摄心法。依不同情况而应用不同方法。
* 看清自己现在具备些什麽因缘条件,就掌握现有的因缘条件去修,能做到的就去做。明白现在因缘条件不俱足,将来仍有机会提升,先去具备最基本的条件(即小止观的“具缘“)。
* 当打坐至身心统一时,已至“止”的境界,是欲界定,此时只是一种觉照。
* 修止必须具备专注力与觉照力。
* 修观前1)必经过修止的过程(入观前先摄心於止),依止而起的观为“慧观”(即心在安止的状态,仍能觉知当下之境,而起观其过程之无常)。
2)必须先对义理有深入丶透彻的理解(如无常丶无我的观念),オ能变成自己正确的知见,オ能自己做观想丶缘理观(得先有理路),而能有系统的将义理整理出来让人了解。
* 平时要多闻(听佛法丶看经书丶共修)丶多思(多练习深细如理的思维),オ能产生智慧而理解佛法之理(义理丶道理丶理论),将事与理贯通,把佛法道理应用於生活中。
* 智慧即有观察丶辨别丶抉择的能力,使我们生出客观的看法,深入事理,判断正确,符合缘起的运作。
* 观境为空: 「观」中起念头“有个观到外境是空的作用为何?”…
乃至由观外境而变为向内观心念与妄想,再至观细了,而发现到所有的作用,皆是相对的境。观此是空,反观亦是空,皆是因缘合和在作用。能观与所观皆是相对的,两者皆在缘起丶相对的状态才成立,因此两者皆为空(即毕究空)。
* 在家居士於日常生活中:
-常提起正念,自问: 此事若如此做,对人对己都好吗?
-时常将心调为正面心,以慈悲心待人处事。心是一切活动丶一切现象显现的主体,心造作种种的行为,而形成种种的业,再招感种种的果报。
-每天起床後照镜子时,给自己一个最美的笑容,先开始对自己慈悲,接着对家人慈悲,继而对外人慈悲,主动去散发慈悲。
-修心是修改习气丶观点,改善後,看别人顺眼,看世界更美好。
-修行是时常自我要求丶自我反省丶自我提升净化。
-学习佛法是要开拓丶提升我们的心灵层次,将佛法理论应用於生活中。
-明白每个人的思维方法不同,以最适合自己丶自己最容易吸收又能运用於生活上的方法来修行。别人的方法不一定适用於自己。要融入自己的因缘,做智慧的抉择运作。
〔谈开悟解脱的过程〕
* 宗教上的开悟解脱过程,不该是神秘玄奥的。我们应该先放下对宗教上解脱境界的猜测妄想,而回到现实生活中去理解。释迦牟尼佛於证悟成佛(即觉悟者)後,提到开悟解脱之过程境界,是难以言喻的,是一种烦恼全灭之状况。
* 最重要的悟境,是在破除我见(空去我执,没有凡夫的成见丶染着丶比较心)时发生,自烦恼中解脱出来,而心无空挂碍。觉悟者的状况,是心在无我中运作,行丶住丶坐丶卧仍如常人,不显神通。不同的是,他是全心全意丶以无杂念的清净心,亦没有分别心的生活在每个当下。例如他吃东西时很专注,不起其他念头,任何食物皆是最美味的。充满着慈悲心,他眼中的众生,皆是美好的,没有坏人,只有因烦恼而犯错做坏事的人。在观空丶观无我时,没有能观的我,亦无被观的众生,而无我见丶无常人见,只是随顺因缘丶运用智慧的去生活。
* 开悟: 在思维过程中丶人生经验中丶做学问上,很用心於某一点时,会忽然有突破性的理解而开窍,而融会贯通,即是一种开悟。於是面对生活,会有不同的人生观。本来生活上的问题,因为自己看法观念角度的改变,就不成问题了。在处理人际关系与事情问题上,都会做得更好。
* 若没有很用心的生活过,不容易有开悟的经验。如艺术家,平时若能不断的学习丶练习创作,才能常有灵感。他们不同时期的突破,即是艺术创作的开悟,而其作品有不同开悟後的持色。
* 悟境过後,应以此悟做为生活上的指导。由於悟中的体验而更坚定不再退转的信心,更有向往开悟解脱後境界的欲望(正欲)。
* 在人生旅途中,总会有大大小小的悟,有助於走好修行之路,亦使生活过得更好,生命开展得更美妙。即使此生不能开悟解脱,只要保持信心,向佛陀学习,从审察自己身心开始,踏实的用功修行止观,即是培植善根,造就未来生智慧开悟成佛的因缘,终能脱离烦恼,跳出三界的轮回。
〔小止观〕又名「童蒙止观」,是天台宗的祖师-智者大师,晚年推出的修习止观坐襌法要。
* 有二十五种方便法门,依众生根器之不同,而以适宜之方法来助人襌修。
“二十五方便”涵盖於以下五大项目之内
1. 具五缘(襌修之前该具备的条件) :
持戒清净,衣食具足,闲居静处,息诸缘务(远离世务),亲近善知识。
2. 诃五欲(诃弃五种能引起内心贪欲的外境) : 色欲,声欲,香欲,味欲,触欲。
3. 弃五盖(弃除五种内心的烦恼) : 贪欲,瞋恚,睡眠,掉悔(懊悔),疑(怀疑)
4. 调五事 : 调饮食,调睡眠,调身,调息(细呼吸),调心。
5. 五方便行 : 欲(正欲 - 想要修行丶证果的欲求, 正欲为精进所依),精进,
念(念是定所依),巧慧(正见的辨知,非得从定中发慧),一心(专注丶坚持修行之心) 。
* 正修(为调心的功夫) :
1. 坐中修-坐姿正好处於非动非静之状况,是修止观最理想的姿势。
2. 历缘对境修-在日常生活中,时时修止观,时时收心於当下而不散乱,活在当下的因缘中,不断的调和身心,安住身心。
* 善根发 :
1. 外善根发相-发生对布施丶持戒丶孝顺父母丶供养三宝丶听佛法的兴趣渐增之善根外相。
2. 内善根发相-a. 数息丶不净观丶善心丶因缘观丶念佛五种观法之善根发相。
b. 辨真伪邪伪襌相,真正襌相。
* 觉知魔事-魔即修行上的障碍。有四种-烦恼魔丶阴入界魔丶死魔丶鬼神魔。
* 治病-业障病当求忏悔,襌病须以止丶观之法对治。
* 证果-一念心中具足空假中三观。不落入空假中。
〔六妙门〕
* 是四部天台止观着作中, 惟一由智者大师亲笔撰写丶讲解完全的襌修法门。
* 是亦世间丶亦出世间的禅法,以数息法可达到世间定,亦可达到出世间定。
* 此六妙法门(数丶随丶止丶观丶还丶净) 涵盖了所有的修行法门。
数-数息法
随-随便宜(随不同情况,改用任一妙法)
随对治(随出现的状况,应用对治法。例如:以慈悲观对治瞋心,以不净观对治贪心,以数息法对治散漫)
止-身心统一时,而心入定
观-观照,起观想
还-生智慧丶回归佛性
净-清净本性
* 修行要有一根本方法,在用不上时,可当下调整转换为其他用得上而懂的方法。
〔基础禅坐要领〕
* 穿宽松的衣服,不戴首饰丶手表丶眼镜,关掉手机。
* 打坐前,先做八式动禅的暖身运动,使全身松软;并练习发慈悲心(可念慈经,或写祝福字句回向众生离苦得乐)。心变得慈悲柔软,打坐易入深定。入深定时可做假想观,观想亲人皆快乐。
* 开始打坐时,一定要全身放松。腿盘好後,将脊椎骨的每一个骨节,都安放在最恰当的位置上,身体自然会放松下来。
禅坐(打坐)是身丶息丶心的调和
* 调身-姿势正确了,才坐得久。
。调上半身(上盘):
1. 手结定印-左手放在右手上(以静制动),双手四指相叠丶姆指相触,成圆形。
2. 结定印的手放在胸前,与胸隔着空间成圆形(即含胸),再将手放下置於腿上。
3. 用点力量将腰杆挺直,再深呼吸,呼气时,腰两旁的肌肉会放松下来,腰仍会挺着。由侧面看身体,是稍向前倾,非直的挺胸。
4. 头前後左右轻转,将颈部拉松。头很轻的向後仰至快掉下时,再轻轻的向前倾,即是颈椎正确的位置。下巴内收时,双眼平视前方,保持头顶与天垂直,而不要低头。低头会造成颈项的肌肉紧张,气管被压而呼吸不太顺畅。
5. 上下牙轻叩不咬紧,舌轻抵上颚(上牙床),会自然分泌唾液润喉。
6. 眼皮不用力丶轻松下垂,轻阖眼而不闭紧,双眼下垂不视物。
7. 面带微笑,使脸部放松。
。调下半身(下盘):必须下盘稳,上盘オ会稳。
1. 最好是臀丶左膝丶右膝三点之间各等距,三点皆贴到地面,呈大等边三角形是最稳的坐法。双盘丶单盘(脚放在大腿上)容易如此做到。半单盘(脚放在小腿上)只能做到等腰三角形(臀与左膝或右膝之间等距,但与两膝之间不等距),散盘的三个支点不平衡就不稳,交脚坐的三角形变小亦不稳。
2. 蒲团只坐三分之一或一半,臀部要垫高,使挺腰时後面的支点比前面高,而身体稍向前倾,将身体重心的垂直线放在三角形的中心,并将身体的重量平均分散到三个支点,最後观想将重量下至地面。否则全身的重量会压在臀部或腿上。
* 调息-全身放松了丶呼吸顺畅了丶才不会控制呼吸丶才能用数息法调心。
坐稳後,自头至下将身体各部位好好的放松,不妨重覆数次,及至完全放松之後,身体保持在静止状态,心也往下沈静,会慢慢觉察到呼吸(胸部或腹部的起伏),顺着自然顺畅而不费力的呼吸,转为觉察到呼吸在鼻端出入的触觉。
* 调心-以数息法丶随息法来收摄丶凝聚我们的心至止丶定。
体验到呼吸在鼻端的出入,呼吸自然顺畅时,可转为数息法,用数目字来提起觉照的心,保持注意力在呼吸上。清清楚楚由一至十,数每一次的呼气,将注意数目的心(专注)与数的心(警觉的觉照)统一运作。被妄念打断时,重头来起。及至心愈收摄丶心与气息愈来愈细,自然不须数息而清楚觉知到呼吸进出时,即转用随息法,专注在呼吸进出的触觉上,心与呼吸一致了,心由收摄至凝聚,心调得较细了,自然会安止於一境,不会受到身体觉受及外在环境的影响,慢慢地深入定中,达到身心统一。心能止丶定後,方能起观。由不断的训练观心及事相的生灭无常,终会生智慧丶证悟到缘起性空。
* 出静:当引磬响时,表示可以出静了。先调心丶再调息丶最後调身。
1. 调心-全身不动,保持正念,先觉照全身打坐的姿势,将注意力自鼻端放至全身。放心由细回到平时较粗之状态。
2. 调息-慢慢深呼吸三次,将细呼吸调为平时粗些的状态。
3. 调身-打坐时身体内部变细,若外部动作一下子变粗,内外不协调,会头痛或睡不好。未松开腿前,头颈前後左右转动,上身画圈转动,双手搓热按摩各部位。起座後,做做体操舒活全身。
* 打基础的阶段,是最苦丶最费时又最没有成就感的,要有耐心丶恒心去维持打坐的习惯,愈用功练习得好,愈想用功。

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