佛历2561年 公元2017年

 

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戒律对现代僧青年的重要性

 作者:  资料来源:中国佛学院  发布日期:1998-08-18  点 击:

绪 言

  从佛教诞生到现在已经有两千五百多年的历史,佛教能在这两千多年的历史长河中经久不衰,能够令正法久住於世间的根本保证就是“戒律”。当佛陀在涅盘之前,阿难请教佛三件大事,其中之一就是:佛灭度之後以何为师?而佛陀遗教言:我灭度之後,所有佛弟子皆以“戒”为师。因此,在我们的比丘戒牒之首页就说:“佛陀住世,以佛为师;佛灭度後,以戒为师。防非止恶,戒为根本;转凡成圣,戒乃舟航。”又《华严经》亦云:“戒为无上菩提本,应当具足持净戒;若能坚持於净戒,是则如来所赞叹。”所以,“戒”是续佛慧命,绍隆佛种的根本。
  既然“戒律”是正法久住的根本保证,那做为一个佛弟子就应当必须受持戒律,尤其对於一个僧人来说更为重要。使青年僧人能够成为绍隆佛种丶续佛慧命的弘法人材。受持戒律最重要的使学戒和认识戒律对一个僧人的重要性。明白了佛陀制戒的目的和作用,才能如法如律的持戒清净。如果不明白学戒丶持戒的意义所在,那只能是一种形式上的持戒,视条文为戒律。这样就成了舍本逐末,也违背了佛陀制戒的本意。对於僧青年来说戒律更为重要,戒律能够使一个僧青年茁壮成长,成为法门龙像的根本保证。因此,为了使佛教能够在二十一世纪更加兴隆,是我们僧青年不可推谢的责任。我们若要挑起二十一世纪的这项弘法重任,就必须从根本上着手——“戒律”

一丶制戒的缘起

  俗话说:“钢刀虽利,不斩无罪之人”。戒律也是如同国家法律一样,不是无缘无故的制定的,每一条戒律的制定都是有一定的原因和理由。也不是凭空想像一次制定出几百条戒律的,而是逐渐的在实际生话日积月累总结而成。本来佛教最初的几年是没有戒律的,因为佛初成道时众生善根深厚,一旦闻到佛法就能证到初果成为圣者,已断无明惑而能分辨是非对错,自己能够约束自己,是不需要戒律来约束的。所以经云:“初果耕地,虫离四寸。”如同守法的公民是不用法律约束的,但是社会之大也有不守法的人,就不得不制定法律来维护社会的安定和公民的利益。佛教有戒律也是如此,由於僧团的壮大和比丘僧众的自我约束力不够,为了使能够维护僧团的清净庄严和比丘僧的戒体不失,佛才根据比丘们所犯的错误而一条一条的制成戒条,使比丘不能再有毁犯。这样就逐渐形成了佛教的戒律。
  佛最初制定的第一条戒律是“淫戒”。据《僧祗律》记载:“世尊於毗舍离城,成佛五年,冬分第五半月十二日,中食後东向坐一人半影,为长者耶舍迦兰陀子制。”因为耶舍迦兰陀子出家之後回家看望父母时,其母为了能传宗接代,便强迫迦兰陀子与原妻同居而失了戒体,佛知道後就制定了淫戒。其它戒律也是一样,由某一个比丘所犯佛才制定。从此之後佛教就开始有了戒律,并且由於僧团的扩大,僧侣善根越来越浅,犯戒的比丘也越来越多,佛教的戒律也就越制越多。比丘犯那一条佛就制那一条戒,就这样为了使僧团清净庄严,比丘戒体不失,佛制定了比丘戒,使所有的比丘皆不得毁犯。由此可知,佛教有戒律并不是本来就有,而是由於比丘犯戒才为犯戒比丘而特别制定,为了防止其他比丘犯同样的错误,便成了僧团比丘共同的戒律。
  菩萨戒不同与比丘戒,菩萨戒是诸佛之共法,三世诸佛皆以菩萨戒而成佛。菩萨戒不是某一尊佛所制,而是诸佛共同所制,本来就是如此。而比丘戒则是根据事实的需要而特意制定的,并不是佛预先就制定好的。因为如果是不犯便制戒,那就不是出於僧团的需要。而是出於佛陀的强制性而制,这样就失去了戒律的本意。根据大乘律典记载,舍利弗先请佛制戒,佛陀则说无犯不需制戒。如《五分律》卷一中说:“舍利弗,我此众中,未有未曾有法;我此众中,最小者得须陀洹。诸佛如来,不以未有漏法而为弟子结戒。”这说明戒律对於一个比丘来说是非常的重要。同时也是以比丘的实际需要出发,综合大家的共同缺点而制成。皆是有效并且非常切合实际的,对僧团的庄严和戒体的清净具有重要保证作用。
  因此,佛陀最初的制戒并不是盲目的制戒而是有对治性所制。凡是佛所制的所有戒律对每一个比丘来说都是有切身的利益。虽然每一条戒律的制定和出现,其制戒的缘起丶所犯的比丘丶犯戒的经过和意义各不相同,但所制成的戒律却都是经过僧团大众的共同羯磨由佛陀亲自制定,然後由僧团统一实行并且共同监督。犯戒者必须在布萨时白众忏悔,才能获得戒体的清净与大众共居。所以戒律的制定,不仅是对佛弟子的一种约束,而实际上也是一种解脱之道,同时也是僧团的防腐剂。若无戒律作为比丘生活轨范的准则,那僧团将失去一定统摄和教化的纲领。概括而言,制戒的缘起是由比丘所犯之後而由佛陀亲自制成戒律,其目的是为了保护僧团的清净庄严和比丘僧众的戒体不失。

二丶戒律的意义及其根本精神

  佛教的戒律如同国家的法律一样,是维护社会安定团结和公民利益的根本保证。戒律若就佛教的僧团而言,使佛教能够存在於世间的一种表现形式,并且使佛教日益兴隆的根本所在。只有戒律的存在才能使正法久住於世间,能够令佛法不灭常住於世。戒律能够使佛弟子严禁自己的言行举止,做到自我约束和严格要求自己。使一些比较放逸和散漫的比丘精进起来;使一些比较贪欲和不守佛法的比丘能够收敛起来;使一些不知上进只想混日子的比丘感到压力而精进修道;使一些混进佛教的恶性比丘强制改过自新,从此归向佛法正道。因此,戒律能够使佛子渐渐走向圣道,断除恶习气而修证佛果。
  比丘为三宝之一的僧宝,是正法住世的像征。佛入灭之後令一切佛弟子皆以“戒”为师,有戒律存在即是有佛法住世。如《四分律戒本》所说:“稽首礼诸佛,及法比丘僧,今演毗尼法,令正法久住。”这就说明了戒律对佛教的重要性。综观古往今来,无数次佛教的法难和灭佛事件无不是以出家僧众持戒不严丶僧团不和而造成。虽然也有外在的原因,但僧团自己的内部问题是主要原因,所以才会有被外侵的可能。如果出家僧众自己持戒精严,如法如律的修学佛法,外人就是想找借口也是很难。就此一例可见戒律对於僧团的重要性非同一般,学戒和持戒是每一位佛弟子修道的第一步。因此,《十诵律》云:“是故佛制比丘,五夏以前,专精戒律;五夏以後,若达持犯,能辨比丘事,方听习教参禅。”这是说明戒律乃佛法之基础,修学佛法必先学戒。所以《四分戒本》中也说:“世间王为最,众流海为最;众星月为最,众圣佛为最;一切众经中,戒经为最上。”这些都充分说明了“戒律”为佛法之首,也可见戒律对於佛法的重要之处。
  “戒律”被列为经丶律丶论三藏之一,对於整个佛法来说有着举足轻重的作用。佛所说的法称为“经”,佛说经的目的是为了引导在轮回之中不知出离的众生,脱离苦海得到解脱。众生被无明所障不知佛法之深意,故菩萨造论来释佛经。而众生虽知佛意,却因无始以来的贪丶嗔丶痴等烦恼所覆不能依法修学,故佛又制戒来约束自己,断除恶习烦恼证入圣道。因此,戒律的根本精神在於能够帮助众生得到解脱,以持戒清净而心清净,心净者则国土净,若能如此者,即便得到解脱。这说明若要得解脱成佛必须先要持戒清净,若持戒不清净者人身难得,何谈成佛得解脱。如《四分戒本》所言:“比如人毁足,不堪有所涉,毁戒亦如是,不得生天人。欲得生天上,若生人中者,常当护戒足,勿令有毁损。”
  如果人人持戒,佛教必然兴隆昌盛。但是,在这末法时代提倡戒律的尊严实为困难,社会的繁杂和人们经济意识的严重,对戒律的观念已经成为一种形式。出家受戒好像只是一项必不可少的仪式而已,是取得一个比丘身份的证明书。至於受戒的意义和作用就不言而知了,认为也没有必要知道和学习。戒律是佛在世时所制,佛已入灭两千多年,其所制戒律也就没有什麽实际意义,只不过是出家成为僧人的一种形式而已。由於这种错误的认识和不正确的见解导致了佛教的衰败和灭亡。如果我们看看过去的历史就可以知道,历史上每一次的法难和灭佛事件无不是由於僧团戒律松散,争名夺利和贪图享受而忘记了自己的身份。使得僧团不和丶佛门不净,给人们以不良影响,同时也失去了佛教的崇高精神。
  如果要想佛教兴隆昌盛,戒律是必不可少的一项重要条件。只有出家僧人持戒清净,才能赢得世俗之人的尊敬和赞赏;只有重视戒律才能保持僧团的清净和庄严;只有大力弘扬戒律才能使佛法昌盛,正法久住於世间;只有认真学习和领会了佛陀制戒的意义和精神,才能够很好的持戒和精进修道。因此,作为一个佛弟子来说,爱护戒律应当如同爱护自己的眼睛一样。因为戒律是佛法的根本。所以《四分戒本》中说:“戒如海无涯,如宝求无厌;欲护圣法财,众集听我说。”

三丶戒律对僧青年的意义和作用

  所谓“戒”者,是止恶义,即有防非止恶和止恶行善之义。“律”者,法则丶轨则之义,即令一切法有法可依,依法轨而行不至混乱。俗话说“没有规矩不成方圆”即是此意,人生来由於恶劣环境的影响总有很多不良习气,要出家修道就必须先要断除这些不良习气。因此,出家者必须首先要受戒忏悔过去的罪业,使得身丶口丶意三业清净方能得戒。出家比丘一旦受戒得了戒体,就会得到诸佛龙天的护持,当比丘每破一条戒就会少一位护法神。只要此比丘对於二百五十条戒中仍有一条戒不舍,此护法就会永远护持左右,邪魔不得近身。由此可见,戒律对於出家僧众来说是多麽的重要和关键。
  做为一位僧青年,由於出家资历较浅对於佛法的认识也不够全面,再者由於年龄较轻难勉总会心浮好动,对外面世界的诱惑难以抵制,对於修道来说实为不利。因此,戒律对於僧青年来说特别的重要。学戒丶持戒更为僧青年的首要任务,只有首先明白了持戒的意义,才会如法如律的持戒。据《阿含经》记载持戒有十大利益,经云:“结戒有十义,遍通各各戒。一摄取於僧,二令僧欢喜,三令僧安乐,四未信者信,五信已增长,六难调者调,七惭愧者安,八断现有漏,九断当有漏,十正法久住。”由此十义可知戒律对於弘扬正法丶续佛慧命具有重要作用,能够调解僧团的矛盾令大众喜悦修道,增长信心丶调伏恶性比丘丶断除现在未来一切有漏烦恼等等。僧团大众的这一切大小事宜丶争论事件丶违犯戒规等等皆需要以戒律来判定和解决。佛在世时这一切由佛亲口教诫,佛灭度之後,遗教弟子以“戒”为师,一切争论是非皆由僧团大众裁决,以戒规处理和解决。因此,作为僧青年要承担如来家业弘法利生之重任,学习戒律和受持戒律是理所当然的首要大事。
  我们出家为了住持正法,求解脱断除烦恼不再流转生死轮回。但众生只因无明所惑不能断除烦恼,贪丶嗔丶痴三毒是轮回生死的根本,即以戒丶定丶慧三学可以对治三毒。此三学以“戒”为第一,因戒能摄持身心清净不像外驰,息灭三毒之烦恼,断除妄想之分别摄心於一处。身心清净即入禅定,禅定之中不思恶不思善,对於一切善恶之法不起分别,观其自性本来空寂,只因众生虚妄分别而起三毒烦恼。这种平等大慧即是般若智慧,由此智慧而悟入佛境,成就菩提道果。因此《梵网经》云:“众生受佛戒,即入诸佛位,位同大觉已,真是诸佛子。”这说明“戒”是一切善法的根本,同时也是诸佛体会了宇宙真理的妙行。由於持戒而能悟入真理得到解脱,而解脱後的持戒能摄化众生。因为戒行是真理本身的具体表现,所以持戒是最真实究竟的修道方法。古人云:“身教重於言教”也就是这个道理。僧青年要担当佛教未来之弘法重任,必须要自己身体力行丶一举一动丶一言一行皆要符合戒律的规定,不能有丝毫的毁犯。要想教导於人必先自己得到教导,这是前人从历史经验中总结出来的经验教训。
  戒乃解脱之舟,启航可越苦海,到达涅盘彼岸。因为戒体是通达解脱之航船,若能依戒体舟航严持戒行,一切众生即可度越生死海到达涅盘岸。做为一个僧青年,更应当以戒律做为修道之法宝,检验自己行为之准则,护持正法之武器。如《大智度论》卷十三所云:“大恶病中,戒为良药;大恐怖中,戒为守护;死暗冥中,戒为明灯;於恶道中,戒为桥梁;死海水中,戒为大船。”由此可见,无论是修道还是弘法利生,“戒律”永远是首要任务,做为跨世纪的僧青年不得不由此而入手,承担起二十一世纪的弘法重任。

四丶僧青年应怎样认识戒律

  凡出家僧尼若对於根本之道,戒律一项未能学习受持,那终究也不能成为一个完整圆满的僧格。既不能担负弘扬佛法之大任,也不能成为教化众生之人天师表。此生出家既不能断烦恼了生死,也不能续佛慧命丶绍隆佛种,只是往费身心,空留一世有何意义。因此,既已出家为佛门释子,就应尽心学戒丶结夏安居,精研戒律继承如来家业。可戒律日益衰退,学律弘律的人也越来越少,就是有人严持戒律奉行教法,那也是退隐山林於世隔绝,岂能承当弘法之大任。所以,做为僧青年要担当弘法之大任,正确认识戒律和认真学习戒律,是非常重要的一步。只有能够正确的认识到戒律的重要性,才能常此以恒的严持戒律永不退堕。
  虽然佛已入灭两千多年了,可戒律对我们僧团及每一个僧人来说还仍然有非常重要的作用,尤其对於一个僧青年来说更加尤为重要。佛陀制戒距今已有两千五百多年,只有代代相传从来没有人改动过一字一句,对於不足之处只能以寺庙规约丶丛林制度丶寺院管理办法等方式来补充。这并不表示戒律已经失去了作用,而说明了戒律的神圣和庄严。只要我们认真领会和明白戒律的真实含意和精神所在,我们就会自然而然感到戒律仍然是佛法昌盛的指路明灯。“戒”是属於色法中的“无表色”,能够约束人们的行为活动,使人们对不该做的事自我警觉而不去做。不需要他人强迫而是自我约束,发自内心的一种心理反应,这就是戒律的功用。
  今就以比丘戒和沙弥戒列举几条作以说明:“四根本戒”就再不用说是所有戒律的根本,每一个佛弟子都应尽行受持不得有犯,对每一个比丘都有切身利益至关重要。就是一些细小的戒律也无不摄藏者佛法的精深噢妙。如《沙弥十戒》中的最後两条“不非食时”和“不持金银”,在今天的社会时代看来已经失去了其应有作用。可是为什麽我们受戒时还是一条一条的要受而不删除?这难当仅仅是为了遵循佛旨吗?不!决对不是!虽然从表面上看失去了原有的作用,可其真实的意义和本有的精神仍然在起主导作用。比如“不非食时”,有人会说吃饭与修道并不矛盾,何以佛也要制戒,并且持此戒的人也没有多少。如果当我们明白了佛制此戒的目的和用意,也就明白了持此戒的重要和可贵。所谓“不非食时”者,是说佛主张日中一食,过午不应再食。制定过午不食的主要原因是为了便於修道,根据《毗罗三昧经》中说:“早起诸天食,日中三世诸佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。如来欲令断六趣因,令入道中故制令同三世诸佛食。”此说明佛为众生断恶道趣向佛道故制定“日中一食”。并且“过午不食”有五种功德:一者少淫丶二者少眠丶三者一心丶四者无下风丶五者得安乐。由此五义可知“不非食时”对於修道来说是多麽的重要。所谓“不持金银”者,是说比丘不能亲手接受信众供养的钱财,必须有一个净人专管此事。虽然今天的僧众皆是自已接受钱财,可制此戒的目的不在於如何接受财物,而在於调伏比丘的身心。佛为了断除比丘的“贪心”而制此戒,这是警惕人们不要把精力用於如何赚钱,而应用於精进修道了生死断烦恼。此“戒”对於今天的僧众尤其是僧青年来说更为重要。佛法的昌盛不在於寺庙的辉煌丶亿万富翁的高僧,而在於持戒精严丶僧团清净庄严。难道不是吗?
  若再就《四分比丘戒》来说更为重要,是衡量一个出家人是否符合比丘资格的标准。比丘戒共有二百五十条,分为八类形式,按照罪行通常分为五篇丶七聚,也就是说共有五等罪行的七项罪名。即:犯四波罗夷法者,是犯波罗夷罪,意思是断头罪,是不可忏悔的罪行;犯十三僧残法者,是犯僧残罪,意思是僧团净法中的残伤者,是可以忏悔的罪行;犯二不定法者,是犯偷兰遮罪,意思是大障道法,主要是由波罗夷和僧残罪未遂罪中产生的罪行;犯三十舍堕和九十单堕者,是犯波逸提罪,意思是堕地狱罪,是由於违犯了僧团的规定,取了不应取的东西,忘了应带上不该不带的东西而得的罪行;犯四悔过法者,是犯提舍尼罪,意思是向彼悔,比丘犯了此四条戒後,只须立即面对一人宣说即可悔过;犯百众学和七灭诤法者,是犯突吉罗罪,意思是恶作丶恶说所犯的罪行。此五篇丶七聚说明了比丘所犯的罪行的轻重和如何忏悔的方法。
  在比丘二百五十条戒律之中,四波罗夷罪是不可悔罪,七灭诤法不是戒而是一种调解和解决僧团纷诤的方法,犯其余诸戒皆是可以忏悔的罪,但有轻重不同。四波罗夷丶十三僧残丶二不定法是属於重戒,其余为轻戒。此重戒之中除四波罗夷罪不可悔外,其余二种罪为可忏悔罪。此二种罪虽然可忏悔,但需大众羯磨时当众忏悔,并且要见好像方可除罪,不见好像者罪不可灭。其余诸戒虽为轻戒,但若有所犯必须至诚忏悔方可灭罪。此轻戒虽然可以忏悔,但对於一个比丘来说仍然非常重要不犯为好。今举“波逸提”罪中的“着坏色衣”和“乞食”两条来说吧,如《四分律》云:“若比丘得新衣,应三种坏色,一一色中随意坏,若青丶若黑丶若木兰,若不坏色着新衣波逸提。”这是佛制比丘必须要着坏色衣,不得用正色做衣。其目的是为了断除比丘的爱美丶傲慢丶贪心等,佛最初穿的是粪扫衣,一者表示舍弃荣华富贵而修道,二者表示勒俭节约为众生种福田。比丘的袈裟就是取自其意。在今天的社会看来毫无意义,若明白了其中的含义便会感到对於一个修道的比丘来说,调伏身心有非常重要的作用。又云“若比丘施一食处,无病比丘应一食,若过受者波逸提。”这是说明比丘乞食的戒,在今天的社会除了上座部佛教外,大乘佛教已经不主张乞食之法。但佛制比丘乞食却有深刻意义,是比丘不能有分别心丶贪心等,并且乞食也有降伏比丘傲慢心和种福田的意思。对於今天的人们大吃大喝的铺张浪费来说是最好的对治法门。虽然今天的僧人不再乞食,可受的仍然是十方的供养,应当常思受之有愧,精进修道来报答於众生。这只是从比丘的衣丶食而言,二百五十条戒也无非是说比丘的衣丶食丶住丶行之日常行为而已。虽然只是小小戒可对於修道来说却是至关重要,做为僧青年更加不可对戒律有所疏忽。
  若就“七灭诤”法来说者,对於处理僧团事务更是一件宝贵的宝剑。虽然时过两千多年,可对於解决今天僧团的纠纷仍然非常恰当。古人云:“丛林以无事为兴盛,山门以清净为庄严。”处理一些唢碎的纠纷问题往往是最困难的,可佛教戒律的“七灭诤”法却是最好的办法。佛教僧团常常用此七种办法解决僧人的纠纷和处罚。如七灭诤法的最後两条:“应与多人觅罪当与多人觅罪”者,这是说当僧团中发生问题时,如果需要大众共同的意见时,就应当根据多数人的意见来决定处罚。而不能私自对某人作出处罚,以免出现私人恩怨而处理不公平。“应与如草覆地当与如草覆地”者,这是说僧团在处理某些事情时,如果形成两派不同的见解时,就应当如草覆地一样,不能互相争斗,由两派长老协商共同解决,不可因此而造成僧团的不和合,这是多麽民主和公平的解决办法。其它也无不如此,佛教的戒律对於我们今天处理一些僧团事务做了很大帮助。做为僧青年要继承如来弘法任务,对於自己丶他人或僧团的犯戒罪行必须要依据戒律为标准,才能公平合理的处理妥当。以戒律严格要求自己,才能以身作则大众尊敬。由此可知,戒律对於僧青年是多麽的重要和必不可少。

五丶僧青年应当如何持戒

  俗话说:“受戒容易持戒难,受戒不持总是闲。”佛陀制戒的目的是要佛弟子依法去遵循和实践,而不是为了受戒成为一名比丘而已。今天的佛教之所以互相争斗,你说我的羞事我揭你的疮疤,唯恐说的不很揭得不深,最後使得僧团不合佛门不净,各自拉帮结派。使得僧人自己毁了自己的名誉,同时也破坏了信教弟子对佛教的信心,更重要的是损坏了三宝的尊严和僧团的六和精神。这些都是只受了戒而却不知受戒的意义所致,因此学戒和持戒是僧青年的当务之急,不可有一刻的缓慢。佛教的未来是否能够兴隆昌盛,就在於今天的僧青年对戒律的认识和持戒是否精严。
  说到持戒应有止持和作持两种形式,所谓“止持”者,“止”是制止义,即制止身丶口丶意三业不作诸恶业名为止。由此止恶而能护持受戒者不犯戒规,使得戒体清净,名为止持。如《行事钞》云:“言止持者,方便正念,护本所受,禁防身口,不造诸恶,目之曰止。止而无违,戒体光洁,顺本所受,称之曰持。持由止成,号止持戒。”即指比丘二百五十条戒,比丘尼三百四十八条戒等这些戒律条文,都属於止持戒的范围。如果要持好戒那就必须首先要学戒,熟习戒条戒文,明白持戒的意义和重要性,比丘受二百五十条戒不仅是取得一个比丘资格的标准,而且更加是护持比丘戒体清净的护法神。此二百五十条戒如果犯一条都会失去一个比丘的资格,如果持好每一条戒就会有无量功德。因此,受戒的目的是为了持戒,持戒本身就是一种功德,如《梵网经》中说持戒有五种利益:一者十方佛,愍念常守护;二者命终时,正见心欢喜;三者生生处,为诸菩萨友;四者功德聚,戒度悉成就;五者今後世,性戒福慧满。此是经中所说持戒清净者能获得此五种利益,成就菩提道果。
  所谓“作持”者,“作”是造作义,勤策身丶口丶意三业精进造诸善业,此名之为作。由此“作”任持戒体不失,名之为作持。如《戒疏》云:“恶既已离,事须修善,必以勤策三业,修习戒行,有善起护,名之为作。持由作成,故号作持。”此是指能够调解僧团矛盾纠纷的各种羯磨法,如二十犍度丶说戒布萨丶结夏安居丶白四羯磨等仪规。又如今天的丛林制度丶寺庙管理办法等等皆属於作持戒。作持是为了维护戒体的清净和犯戒後如何去忏悔的方法,可以说是僧团清净庄严的根本保证。虽然作持戒不在佛所亲自制定的戒律之内,可是对佛教僧团的和合,出家僧众的戒体清净都具有很大的保护作用。因此,作持戒也是佛教戒律的一个重要组成部分,每一个受戒比丘不可不知这其中的重要性。
  由此可知,戒律是两种戒法的合称,持戒丶持律二者兼容才是一个完整的持戒清净者,二者如鸟两翼缺一不可。止持侧重於比丘个人的利益,仅指戒本上的戒律条文;而作持则着重於大众僧团的利益,范指所有的戒律规定。因此,律是帮助戒的推行者和促成者,而且更是实行戒的监督者。圣严法师在《戒律学纲要》中说:“如果戒是比丘生活的防腐济,律又是戒的防腐济了。在个人生活中以戒为主,在僧团的生活中以律为主。个人要求解脱生死,必须持戒;佛教要求历久常新,必须持律。一个真正的比丘没有不持戒的;一个有希望的僧团没有不持律的。如果僧团不能持律,持戒的比丘也将得不到保障了。”这段话虽然浅显易懂,可却包含有深刻的哲理和绝对正确的真理。这种苦口婆心丶纯洁朴实的语言使我们每一位僧青年的大海航灯,我们应将受戒丶学戒丶持戒合为一体,认真研究和学习体会。为了继承如来家业,上弘下化的重任,我们僧青年一代必须要首先做一个持戒清净的弘范人师。
结 论
  俗话说:“若要佛法兴,除非僧赞僧。”如果反过来说即是:假使佛法败,莫非僧谤僧。这话听来有些不太顺耳,确是千真万确的名言。如今的佛教内部不仅不能互相帮助和谅解,而且互相毁谤和诬陷,使得佛教僧团不合,信众失去信心,给佛教造成了极坏的影响。若要扭转目前佛教面临的严重局势,必须从佛教的根本上着手。佛教到今天这一步全是因为放松了戒律的观念所成,当在这经济的社会里金钱变为万能,在佛教一些所谓的高僧大德也看到了名利,而忘记了自己是一个僧人,认为金钱可以是佛教复兴和发展。只看到了寺庙的经济收入却忘记了僧人的文化素质和道德修养。青年僧人更不用说,认为有钱可以创造一切,持戒修行皆是无能之人所为,根本上就不知道出家是为了什麽!这实为佛教之不幸也!
  在这世纪之交我们回顾过去展望未来,二十一世纪将使一个高度文明和现代化的时代。佛教在二十一世纪要想大展宏图,这项任务就担负在我们青年一代僧人的肩上,佛教未来的命运也掌握在我们这一代僧青年的手中。佛教要在二十一世纪能够更加辉煌灿烂,固然经济上的建设是离不开,可更重要的是佛教自身的建设。只有佛教自身的强大和团结一致,才能给社会和信众一种可靠有前途的形像。佛教的自身建设主要是僧人的素质和僧团的庄严,要想提高僧人的素质首先要从戒律上开始,戒律是僧人和僧团清净庄严的根本保证。我们从历史中可得到见证,历史上哪一次法难和灭佛事件,不是因为僧团不和丶僧人素质差,在社会和信教中失去了信心,才被外势力以可乘之机。如果我们佛教僧团的自身建设强大,六和精神永远发挥作用,佛教就不会被社会淘汰和遗弃。
  做为二十一世纪弘法的僧青年,应当能够认真正确对待佛教目前面临的困难和任务。要想取得辉煌的战果就必须首先从自我作起,严格要求使自己成为一个优秀的佛教僧青年,把弘法当做是自己毕生的任务。这就要使我们每一位僧青年从根本上做起,持戒清净爱护僧团,认真学习戒律的精神和深刻含义。把戒律做为我们弘法的根本保证。只有佛教的戒律强盛起来,才能压制佛教的不良习气和佛教僧团中的败类;只有戒律的重视和弘扬,才能保证佛法的久住和昌隆。戒律对於一位僧青年来说,是非常的重要和关键。如《梵网经》中所说:“戒如大明灯,能消长夜暗;戒如真宝镜,照法尽无遗;戒如摩尼珠,雨物济贫穷;离世速成佛,惟此法为最。”由这首偈颂可说明戒律对於僧青年的重要作用和深远意义。佛法之兴隆丶僧团之清净丶丛林之庄严就在於此;未来佛法之成败与存亡也在於此!凡是有志者莫不为佛教之昌盛,佛法之振兴而贡献自己的力量。诚挚祝愿佛教在二十一世纪能够更加辉煌灿烂!

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